Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Saya ingin bertanyakan soalan,? Boleh Dato jelaskan kepada kami secara ringkas berkenaan kumpulan/golongan syiah? Terima kasih.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Kami mulakan dengan firman Allah SWT:
وَأَنَّ هَـٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Maksudnya: “Dan bahawa sesungguhnya inilah jalanKu (agama Islam) yang betul lurus, maka hendaklah kamu menurutnya; dan janganlah kamu menurut menurut jalan-jalan (yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah, Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu bertaqwa.”
(Surah al-An‘am: 153)
Menurut Ibn ‘Abbas R.Anhuma, ayat di atas dan yang seumpama dengannya di dalam al-Qur’an adalah merujuk kepada perintah Allah SWT terhadap golongan Mukmin agar sentiasa berada dalam jamaah dan menegah mereka daripada perselisihan dan perpecahan yang menyesatkan. (Lihat Tafsir Ibn Kathir, 3/365)
Diriwayatkan oleh Imam Ahmad daripada ‘Abdullah bin Mas‘ud R.A berkata:
خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطًّا ثُمَّ قَالَ: هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ ثُمَّ خَطَّ خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَقَالَ هَذِهِ سُبُلٌ عَلَى كُلِّ سَبِيلٍ مِنْهَا شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ، ثمَّ قَرَأَ {إِنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبعُوهُ}
Maksudnya: “Rasulullah SAW membuat satu garis untuk kami, kemudian berkata: ‘Ini adalah jalan Allah.’ Kemudian baginda membuat garis-garis di sebelah kanan dan kiri dan berkata: ‘Ini adalah jalan-jalan, pada setiap jalan tersebut ada syaitan yang menyeru kepadanya.’ Kemudian baginda membaca: ‘Dan bahawa inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia’.”
Riwayat Ahmad (4437), al-Nasa’i dalam al-Sunan al-Kubra(11174). Syeikh Syu‘aib al-Arna’ut dalam Takhrij Syarh al-Sunnah (97) menyatakan bahawa sanad hadith ini hasan
Dalam menjawab bagi persoalan di atas, Syiah dari sudut bahasa adalah: Merujuk kepada para penyokong dan pengikut seseorang. Ia juga bermaksud sekumpulan individu yang bersatu dalam sesuatu perkara, di mana sebahagian mereka mengikuti pandangan sebahagian yang lain. Kata jamak bagi syiah ialah “شيع” dan “أشياع”. (Lihat Tahzib al-Lugah, oleh al-Azhari, 2/1807, Lisan al-’Arab, 8/188)
Asal usul perkataan tersebut berasal daripada al-musyaya‘ah (kesetiaan) dan al-muthaawa‘ah (ketaatan). Dari sudut istilah, ia merujuk kepada mereka yang berpihak dan memberikan kesetiaan kepada Ali serta ahli keluarganya.
Antara takrifan ulama terhadap golongan syiah adalah sebagaimana berikut:
- Al-Azhari berkata: “Syiah adalah golongan yang cenderung kepada kecintaan terhadap keluarga Nabi Muhammad SAW dan memberikan kesetiaan kepada mereka.”
- Ibn al-Athir berkata: “Asal makna Syiah ialah sekumpulan manusia. Namun, nama ini telah menjadi khusus bagi golongan yang mendakwa memberikan kesetiaan kepada Ali R.A dan ahli keluarganya, sehingga ia menjadi nama khas bagi mereka. Oleh itu, apabila dikatakan bahawa seseorang itu adalah daripada golongan Syiah, maka diketahui bahawa dia termasuk dalam kalangan mereka.
- Al-Syahrastani berkata: “Syiah adalah mereka yang secara khusus berpihak kepada Saidina Ali R.A., serta meyakini kepimpinannya berdasarkan nas dan wasiat, sama ada secara jelas mahupun tersembunyi.
Golongan Syiah
Abu al-Hasan al-Asy‘ari menyebut dalam kitab al-Maqalat bahawa Syiah terbahagi kepada tiga golongan: Ghulat (yang melampau), Zaidiyyah dan Rafidhah. Ketiga-tiga golongan ini berbeza dalam akidah dan pegangan mereka, bahkan setiap golongan tersebut terbahagi pula kepada beberapa pecahan kumpulan. (Lihat Mahd al-Isabah fi Tahrir Aqidah Ahl al-Sunnah wa Mukhalifihim fi al-Isabah, hlm.38)
Menurut Dar al-Ifta’ al-Misriyyah syiah terdiri daripada golongan iaitu Ghulat (yang melampau), Zaidiyyah dan Imamiyah.
Golongan pertama adalah Syiah Ghulat (yang melampau): mereka terdiri daripada beberapa kumpulan, dan perkara yang menjadi persamaan dan penghubung di antara mereka adalah dakwaan serta kepercayaan yang bertentangan dengan asas agama dan akidah tauhid. Antaranya, ada yang mengatakan bahawa Allah SWT menjelma dalam lima individu: Nabi Muhammad SAW, Ali, Hasan, Husain, dan Fatimah R.Anha. Menurut mereka, kelima-lima individu ini adalah tuhan. Ada pula yang mempercayai konsep penjelmaan semula roh (tanasukh al-arwah), ada yang menafikan kewujudan hari kiamat, ada yang berpendapat bahawa para imam memiliki kuasa untuk memansuhkan syariat, dan ada juga yang menghalalkan perkara yang diharamkan dengan menafsirkan firman Allah SWT secara salah.
Golongan Kedua Syiah Zaidiyyah: mereka dinisbahkan kepada Imam Zaid bin Ali Zain al-Abidin bin Husain bin Ali bin Abi Talib R.A. Secara umum, kebanyakan mereka dalam aspek akidah merujuk kepada pegangan Mu‘tazilah, manakala dalam cabang fiqh, mereka mengikuti mazhab Abu Hanifah kecuali dalam beberapa isu tertentu. Secara keseluruhannya, Zaidiyyah adalah golongan Syiah yang paling hampir dengan Ahli Sunnah wal Jamaah.
Golongan ketiga pula adalah Syi‘ah al-Imamiyyah: Adapun Syiah Imamiyyah, mereka dinamakan demikian kerana meyakini bahawa kepimpinan (imamah) adalah hak Ali dan keturunannya, serta berpendapat bahawa manusia tidak boleh hidup tanpa seorang imam. Mereka juga percaya kepada kemunculan seorang imam yang akan muncul pada akhir zaman.
Golongan Imamiyyah juga dikenali sebagai Ithna ‘Asyariyyah (Syiah Dua Belas) kerana kepercayaan mereka terhadap kepimpinan dua belas imam, iaitu: Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib, Hasan bin Ali, Husain bin Ali, Ali Zain al-Abidin bin Husain, Muhammad al-Baqir bin Ali, Ja‘far al-Sadiq bin Muhammad, Musa al-Kazim bin Ja’far, Ali al-Ridha bin Musa, Muhammad al-Jawad bin Ali, Ali al-Hadi bin Muhammad, Hasan al-‘Askari bin Ali, dan Muhammad al-Mahdi bin Hasan, yang merupakan imam kedua belas menurut mereka.
Mereka juga dikenali sebagai Ja’fariyyah, kerana mazhab mereka dalam cabang fiqh adalah berdasarkan ajaran Imam Ja‘far al-Sadiq.[1]
Akidah Syiah Terhadap Islam dan Umat Islam
Akidah Syiah berbeza dengan akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah, terutamanya dalam isu imamah, kemaksuman imam, dan pandangan terhadap sahabat Nabi SAW. Mereka meyakini bahawa kepimpinan umat hanya sah melalui imam-imam tertentu yang dianggap maksum, serta sering mentafsir semula nas-nas syarak mengikut fahaman mereka. Kepercayaan ini bukan sahaja menyeleweng daripada prinsip-prinsip Islam yang sahih, tetapi juga membawa kepada bahaya seperti menghalalkan darah dan harta Ahli Sunnah, serta menimbulkan perpecahan dalam kalangan umat. Oleh itu, memahami akidah dan pegangan Syiah adalah penting untuk mengenal pasti bahaya penyimpangan ini, sekali gus meneguhkan pegangan kepada akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Antara pegangan mereka kami perincikan sebagaimana berikut:
Pertama: Dihukumkan sebagai kafir bagi mereka yang tidak beriman kepada kepimpinan dua belas imam.
Syiah berpendapat bahawa imamah adalah salah satu rukun agama, dan Nabi serta ahli keluarganya telah menetapkan dua belas imam. Ketua ahli hadith mereka, Muhammad bin Ali bin al-Husain bin Babawaih al-Qummi, yang digelar di kalangan mereka sebagai al-Saduq, menyebut dalam Risalah al-I‘tiqadat (hlm. 103):
“Kepercayaan kami terhadap sesiapa yang mengingkari kepimpinan Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib dan para imam selepasnya adalah sama seperti mengingkari kenabian semua nabi. Dan kepercayaan kami terhadap sesiapa yang mengakui kepimpinan Amirul Mukminin tetapi mengingkari salah seorang imam selepasnya adalah sama seperti seseorang yang mengakui kenabian semua nabi tetapi mengingkari kenabian Nabi Muhammad SAW.”
Beliau turut memetik hadith yang disandarkan kepada Imam al-Sadiq yang berkata: “Sesiapa yang mengingkari imam terakhir kami adalah seperti mengingkari imam pertama kami”
Kedua: Menghalalkan darah Ahli Sunnah
Sesungguhnya Syiah menghalalkan darah Ahli Sunnah. Mereka (Ahli Sunnah) dianggap seperti golongan kafir dalam kepercayaan Syiah. Menurut kepercayaan mereka, seorang Sunni dianggap sebagai Nasibi (golongan yang memusuhi atau membenci Ahlul Bait).
Syeikh mereka, Muhammad bin Ali bin Babawaih al-Qummi, yang digelar sebagai al-Saduq dan Ketua Ahli Hadith, meriwayatkan dalam kitabnya ‘Ilal al-Syara‘i (hlm. 601) daripada Dawud bin Farqad yang berkata: “Aku bertanya kepada Abu Abdullah (Imam Ja‘far al-Sadiq): Apa pendapatmu tentang membunuh Nasibi? (golongan yang memusuhi atau membenci Ahlul Bait). Beliau menjawab: Darah mereka halal, tetapi aku khuatir keselamatanmu. Jika engkau berkemampuan untuk menjatuhkan dinding ke atasnya atau menenggelamkannya dalam air supaya tidak ada yang menyaksikan perbuatanmu, maka lakukanlah. Aku bertanya lagi: Apa pendapatmu tentang hartanya? Beliau menjawab: Ambillah apa sahaja yang kamu boleh.”
Syeikh mereka al-Hurr al-‘Amili menyebut hadith yang penuh kebencian ini dalam Wasa‘il al-Syi‘ah(18/463), dan Sayyid Ni‘matullah al-Jaza‘iri mengulanginya dalam al-Anwar al-Nu‘maniyyah (2/307), di mana dia berkata: “Dibenarkan membunuh mereka (yakni Nasibi) dan menghalalkan harta mereka.”
Ketiga: Menghalalkan harta Ahli Sunnah
Adapun menghalalkan harta Ahli Sunnah, sebagai tambahan kepada apa yang telah disebutkan, kami menyebutkan kepada anda apa yang mereka riwayatkan daripada Abu Abdullah (Imam Ja‘far al-Sadiq), bahawa beliau berkata: “Ambillah harta Nasibi (golongan yang dianggap memusuhi Ahlul Bait) di mana sahaja kamu menemuinya, dan serahkan kepada kami satu perlima daripadanya (khumus).”
Riwayat ini disebutkan oleh Syeikh mereka Abu Ja‘far al-Tusi dalam Tahdhib al-Ahkam (4/122), al-Fayd al-Kasyani dalam al-Wafi (6/43) dan Syeikh mereka al-Darazi al-Bahrani dalam al-Mahasin al-Nafsaniyyah (hlm. 167), di mana beliau menyifatkan riwayat ini sebagai riwayat yang diriwayatkan secara meluas.
Gaya penipuan, mencuri, menipu, dan memperdaya serta cara-cara haram lainnya dianggap dibolehkan oleh Khomeini terhadap Ahli Sunnah, seperti yang dinyatakan dalam ucapannya: “Dengan apa jua cara sekalipun.”
Malangnya, sebahagian orang yang tidak menyedari perkara ini, termasuk dari kalangan Ahli Sunnah, pergi ke Iran untuk memberikan ucapan tahniah kepada Khomeini, dan sebahagian lainnya memberikan takziah kepada para pengikutnya setelah kematiannya. Orang-orang malang ini, dengan penuh kesedihan, tidak membaca apa yang ditulis oleh Khomeini atau memahami maksudnya terhadap istilah Nasibi dan Nawasib. Mereka juga tidak menyedari pujian Khomeini terhadap Nasir al-Tusi serta sokongannya terhadap pengkhianatan yang dilakukan oleh Tusi terhadap Islam dan umat Islam di Baghdad. Ketidaktahuan ini menjadi kelemahan mereka, kerana mereka berlumba-lumba dalam kejahilan, dan yang paling jahil di antara mereka dianggap sebagai pemenang.
Keempat: Pengharaman bekerja dengan Ahli Sunnah kecuali dengan alasan taqiyyah.
Mereka menyertai barisan pemerintah Ahli Sunnah untuk mengelakkan bahaya terhadap golongan mereka sendiri dan dengan tujuan untuk membalas dendam terhadap Ahli Sunnah. Inilah yang dianjurkan oleh mazhab mereka. Dalam Wasa’il al-Syi‘ah (12/137), al- ‘Amili meriwayatkan daripada Abu al-Hasan Ali bin Muhammad bahawa Muhammad bin Ali bin Isa menulis kepadanya bertanya mengenai hukum bekerja dengan pemerintah Bani Abbas dan mengambil harta mereka, adakah perkara tersebut dibenarkan? Beliau menjawab: “Jika seseorang terpaksa melibatkan diri kerana paksaan dan kekerasan, maka Allah menerima keuzurannya. Namun, jika tidak dalam keadaan tersebut, maka ia adalah perbuatan yang makruh. Lebih baik sedikit yang halal daripada banyak yang haram. Apa sahaja yang diperoleh daripada sumber haram itu tidak dapat menghapuskan tanggungan dosa terhadapnya. Namun, jika apa yang diperoleh itu digunakan untuk mendatangkan manfaat kepada kami dan golongan kami, maka perkara itu menggembirakan kami.”
Kemudian, dia menulis lagi kepada beliau, menjelaskan bahawa tujuan dia bekerja dengan mereka adalah untuk mencari jalan mendatangkan kemudaratan kepada musuh dan menggunakan kuasa untuk membalas dendam terhadap mereka dengan sesuatu yang dapat mendekatkan dirinya kepada mereka. Beliau menjawab: “Sesiapa yang melakukan perkara tersebut, maka keterlibatannya dalam pekerjaan itu tidaklah haram, bahkan dia akan mendapat pahala dan ganjaran.”
Kelima: Melaknat jenazah Ahli Sunnah ketika menghadiri pengebumian mereka.
Syeikh mereka, Muhammad bin Muhammad bin al-Nu‘man, yang digelar sebagai al-Mufid, menyebut dalam kitab al-Muqni‘ah (hlm. 85):
“Tidak dibenarkan bagi sesiapa dari kalangan Ahli Iman untuk memandikan jenazah orang yang menyalahi kebenaran dalam perkara wilayah (kepimpinan Ahlul Bait) atau untuk menyolatkannya, kecuali jika terdapat keperluan mendesak kerana alasan taqiyyah. Dalam keadaan itu, dia memandikan jenazah tersebut sebagaimana cara pemandiannya untuk orang yang menyalahi kebenaran. Dia juga tidak boleh meletakkan pelepah basah bersamanya. Jika dia menyolatkannya, hendaklah dia melaknatnya dan tidak mendoakannya.”
Pandangan ini telah disebut oleh Syeikh mereka, Abu Ja‘far Muhammad bin al-Hasan al-Tusi, dalam Tahdhib al-Ahkam (1/335), dengan menyetujuinya, menunjukkan kebencian dan permusuhan terhadap sesiapa yang tidak sehaluan dengan mazhabnya. Beliau berkata:
“Hujahnya adalah bahawa orang yang menyalahi Ahli Kebenaran dianggap kafir, maka hukumnya adalah sama seperti hukum seorang kafir, kecuali jika terdapat dalil yang mengecualikannya. Oleh itu, jika memandikan jenazah seorang kafir tidak dibenarkan, maka memandikan jenazah seorang yang menyalahi Ahli Kebenaran juga tidak dibenarkan. Adapun solat ke atas jenazah mereka, ia dilakukan sebagaimana Nabi SAW dan para imam A.S menyolatkan golongan munafik. (Lihat Haqiqah al-Syi‘ah, 36-68)
Kesimpulan
Adalah menjadi kewajipan ke atas umat Islam untuk mengikuti jalan Allah yang lurus tanpa menyimpang kepada jalan-jalan lain yang membawa kepada perpecahan dan kesesatan. Penjelasan para ulama tentang golongan Syiah menjelaskan pelbagai pecahan kumpulan mereka, termasuk kepercayaan dan amalan mereka yang sering bertentangan dengan prinsip akidah Ahli Sunnah wal-Jamaah. Antara isu utama yang diketengahkan ialah perbezaan dalam pegangan akidah, penghalalan darah dan harta Ahli Sunnah, serta amalan taqiyyah yang membolehkan tipu muslihat terhadap golongan lain. Semua ini menunjukkan betapa pentingnya ilmu untuk membezakan antara yang hak dan yang batil agar tidak terjerumus dalam fahaman atau amalan yang menyesatkan.
Beberapa fatwa di negeri-negeri di Malaysia juga telah dikeluarkan dan boleh merujuk kepada fatwa tersebut.
Semoga Allah memberikan kefahaman yang jelas dalam melaksanakan segala titah perintahnya dan kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا، وَارْزُقْنَا اتَّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلًا، وَارْزُقْنَا اجْتِنَابَهُ، وَلَا تَجْعَلْهُ مُلْتَبِسًا عَلَيْنَا فَنَضِلَّ، وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya: “Ya Allah, tunjukkanlah kepada kami kebenaran itu sebagai kebenaran, dan rezekikanlah kepada kami untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kepada kami kebatilan itu sebagai kebatilan dan rezekikanlah kepada kami untuk menjauhinya, dan jangan jadikannya terkeliru atas kami sehingga kami sesat. Dan jadikanlah kami sebagai pemimpin bagi orang yang bertaqwa.”
Wallahua‘alam
[1] Lihat https://www.dar-alifta.org/ar/fatawa/12580/الشيعة-واهل-السنة Diaskses pada 27/1/2025
