Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Boleh terangkan kepada kami kisah tokoh ulama’ Hanafi yang bernama Ibn ‘Abidin, yang dikatakan antara rujukan dalam mazhab Hanafi? Saya amat tertarik dengan tokoh ini.
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
Maksudnya: “Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” Sesungguhnya orang-orang yang dapat mengambil pelajaran dan peringatan hanyalah orang-orang yang berakal sempurna.”
(Surah al-Zumar: 9)
Nasabnya: Beliau ialah al-Imam, al-‘Allāmah, Muhammad Amin bin ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz ‘Ābidīn al-Dimashqī, bermazhab Hanafi, yang masyhur dikenali sebagai Ibn ‘Ābidīn, seorang faqih dan ahli usul yang terkemuka.
Kelahiran dan Asal Usulnya: Beliau dilahirkan di Damsyik pada tahun 1198 Hijrah bersamaan 1784 Masihi. Al-‘Allāmah Ibn ‘Ābidīn berasal daripada sebuah keluarga terhormat di Damsyik yang dikenali dengan keturunan ilmuwan dan orang-orang soleh. Ayahandanya, al-Sayyid ‘Umar, terkenal sebagai seorang yang warak, bertakwa dan mencintai ilmu serta para ulama. Ciri-ciri ini diwarisi daripada ibunya yang solehah dan bertakwa, iaitu puteri kepada Syaikh Muhammad Amin al-Muhibbī – pengarang kitab Khulāsat al-Athar. Manakala ibunda kepada Ibn ‘Ābidīn pula merupakan seorang wanita yang sangat taat beribadah dan solehah. Datuk sebelah ibunya ialah al-‘Allāmah Muhammad bin ‘Abd al-Hayy al-Dāwūdī, seorang tokoh ilmuwan yang masyhur.
Keutamaannya: Imam Ibn ‘Ābidīn merupakan tiang utama keilmuan di negeri Damsyik dan rujukan agung bagi wilayah Syam dan Mesir. Beliau merupakan seorang mufassir (ahli tafsir), muḥaddith (ahli hadis), faqih (ahli fiqh), nahwi (ahli nahu), ahli bahasa, balaghah, arud (ilmu syair), dan seorang yang sangat cerdas serta bijak – Imam utama Mazhab Hanafi pada zamannya.
Pendidikan dan Latar Belakang Keilmuan: Ibn ‘Ābidīn dibesarkan dalam jagaan ayahandanya yang mendidiknya dengan nilai-nilai mulia dan kecintaan terhadap ilmu pengetahuan. Sejak kecil, beliau telah menghafal al-Quran al-Karim dan juga beberapa matan penting seperti al-Jazariyyah, al-Shatibiyyah dan al-Zubad. Beliau mahir dalam ilmu qira’at, mempelajari ilmu nahu dan sarf, serta memulakan pengajiannya dalam fiqh bermazhab Shafi‘i. Namun begitu, beliau akhirnya beralih kepada mazhab Hanafi setelah berguru dengan Shaykh Shākir al-‘Aqqād.
Sesungguhnya al-‘Allāmah Ibn ‘Ābidīn, di samping kesungguhannya menghadiri majlis-majlis ilmu dan mengeluarkan fatwa, juga merupakan seorang yang sangat bertakwa. Beliau dikenal sebagai seorang yang tekun mendirikan solat malam, berterusan dalam ibadah, serta memiliki akhlak yang luhur berupa tawaduk dan adab yang tinggi terhadap semua orang – baik golongan awam mahupun khususnya para gurunya serta kedua orang tuanya.
Para penguasa segan terhadapnya, namun beliau tetap menasihati mereka dengan menyuruh kepada kebaikan dan melarang daripada kemungkaran. Beliau amat menjaga masanya; tidak membiarkan sesaat pun berlalu tanpa diisi dengan ilmu, ibadah, atau memberi manfaat kepada orang lain.
Beliau juga memiliki koleksi kitab dalam pelbagai cabang ilmu yang tidak pernah dikumpulkan dengan gaya yang seumpamanya sebelum itu. Sebahagian besar daripada kitab-kitab itu ditulis dengan tangannya sendiri. Ibn ‘Ābidīn membina perpustakaan yang sangat besar – hasil warisan daripada perpustakaan datuk-neneknya, daripada kitab-kitab yang dibelikan oleh ayahnya, dan juga yang beliau beli sendiri sepanjang hayatnya.
Beliau memulakan pengajiannya dengan membaca al-Quran dan kemudian memperelokkan bacaan tersebut (tajwid) di bawah bimbingan imam qudwah, Syaikh Sa‘id al-Hamawī – Syeikh al-Qurra’ (ketua para pembaca al-Quran) di Damsyik. Daripadanya, beliau mempelajari semua riwayat dan jalan bacaan al-Quran sehingga tamat kesemuanya, dan juga mempelajari sebahagian ilmu nahu, sarf dan fiqh mazhab al-Imam al-Shafi‘i رحمه الله.
Pada ketika itu, beliau masih berpegang dengan mazhab Shafi‘i, dan telah menghafal matan al-Zubad. Namun begitu, setelah beliau berguru dengan Syaikh Shākir al-‘Aqqād رحمه الله, beliau mendalami fiqh Mazhab Hanafi dan beralih kepadanya – bahkan akhirnya menjadi antara tokoh paling terkemuka dalam mazhab tersebut.
Dan gurunya, al-Sayyid Shākir, sentiasa melihat pada diri beliau tanda-tanda kebaikan. Beliau sering membawanya bersama dan menghadirkannya dalam majlis pengajian para gurunya, bahkan memohonkan ijazah bagi pihaknya daripada para ulama tersebut – lalu mereka pun memberikan ijazah kepada Ibn ‘Ābidīn.
Perkara ini berlaku atas isyarat yang diterima oleh gurunya daripada seorang tokoh ulama dan wali masyhur dari India, iaitu Shaykh ‘Abd al-Nabī, ketika beliau datang menziarahi Damsyik. Ibn ‘Ābidīn pergi bersama gurunya untuk menemuinya. Apabila mereka masuk, gurunya duduk, sedangkan Ibn ‘Ābidīn tetap berdiri di hadapan gurunya – sebagaimana kebiasaannya menunjukkan adab dan penghormatan.
Lalu Shaykh ‘Abd al-Nabī meminta gurunya agar menyuruh beliau duduk, sambil berkata: “Aku tidak akan duduk melainkan budak ini duduk terlebih dahulu.” Beliau menambah: “Sesungguhnya aku mencium daripada dirinya bau keturunan Ahl al-Bayt, dan kelak tangannya akan dicium, keutamaannya akan terserlah dalam kalangan manusia, dan mereka akan mendapat manfaat daripada ilmunya.”
Maka gurunya pun menyuruh beliau duduk, dan sejak saat itu, perhatian gurunya terhadapnya semakin bertambah.
Pernah juga beliau dibawa oleh gurunya menghadiri majlis pengajian Syaikh al-Ḥadīth al-‘Allāmah Muhammad al-Kuzbarī, lalu gurunya memohonkan ijazah baginya – dan Syaikh tersebut pun memberikan ijazah serta menulisnya secara rasmi. Beliau turut menghadiri bersama gurunya majlis pengajian Syaikh Aḥmad al-‘Aṭṭār, dan gurunya juga memohon ijazah untuknya – maka beliau pun diberikan ijazah pada tahun 1216 Hijrah.
Semoga Allah merahmatinya – beliau telah menetapkan waktu malam khusus untuk penulisan dan penggubalan karya ilmiah; hanya tidur dalam waktu yang sangat sedikit sahaja. Siang harinya diperuntukkan untuk mengajar para pelajar, memberi jawapan kepada para penyoal hukum dan fatwa.
Hal ehwal duniawinya pula dipantau oleh rakan kongsinya, tanpa beliau sendiri turun tangan mengurusinya secara langsung. Pada bulan Ramadan, beliau menyempurnakan satu khatam al-Quran setiap malam disertai dengan tadabbur makna-maknanya. Sering kali malam beliau dipenuhi dengan tangisan dan bacaan al-Quran.
Beliau tidak membiarkan sesaat pun berlalu tanpa berada dalam keadaan berwuduk, dan sentiasa memperbaharui wuduknya serta menjaga kesuciannya dengan penuh tekun.
Sesungguhnya beliau Rahimahullah sangat bersungguh-sungguh dalam memberi manfaat kepada orang ramai serta sentiasa berusaha menggembirakan hati mereka. Beliau amat memuliakan para ulama, golongan keturunan mulia (asyraf), dan para penuntut ilmu, serta menolong mereka dengan hartanya.
Beliau banyak bersedekah kepada golongan fakir yang berwibawa – iaitu mereka yang tidak meminta-minta secara memaksa atau mendesak. Beliau juga sangat cemburu terhadap maruah para ulama dan golongan mulia; sentiasa menjadi pembela dan pelindung mereka sedaya upaya.
Ibn ‘Ābidīn telah mengenali gurunya dalam Tarekat Naqsyabandiyah, iaitu Shaykh Khālid al-Naqsyabandī, lalu beliau mengambil tarekat itu daripadanya dan diberi ijazah secara rasmi.
Beliau memulakan penulisan karya ilmiahnya ketika berusia 17 tahun, dan terus tekun dalam penulisan, pengajaran serta menyebarkan ilmu sehinggalah beliau menjadi rujukan utama dalam bidang fatwa. Akhirnya, beliau dilantik memegang jawatan Mufti (pemegang amanah fatwa) di kota Damsyik.
Kelebihan-kelebihan beliau tidak dapat dinafikan, dan sifat-sifat mulianya terlalu banyak untuk dihitung. Ibadahnya, kewarakannya, serta kesungguhan dan keikhlasannya dalam mendekatkan diri kepada Allah merupakan bukti bahawa beliau merupakan insan yang dikurniakan kebahagiaan dan kejayaan di sisi Tuhannya.
Para Gurunya: Antara guru beliau ialah:
- Syaikh Sa‘īd al-Ḥamawī, Syeikh al-Qurrā’ di Damsyik, yang daripadanya beliau mempelajari ilmu qira’at serta sebahagian ilmu nahu, sarf dan fiqh mazhab Imam al-Shāfi‘ī.
- Syaikh Shākir al-‘Aqqād, yang merupakan guru utama yang menyebabkan beliau beralih kepada mazhab Hanafi. Daripadanya beliau mempelajari usul fiqh, hadis, tafsir, tasawuf dan juga ilmu-ilmu ‘aqliyyah (ilmu rasional seperti mantik dan falsafah).
- Syaikh al-Amīr al-Kabīr al-Miṣrī – seorang tokoh ulama besar dari Mesir.
- Syaikh Sa‘īd al-Ḥalabī – seorang ulama yang juga merupakan murid kepada Syaikh al-‘Aqqād.
Murid-muridnya: Antara murid-murid yang pernah menuntut ilmu di bawah bimbingan al-‘Allāmah Ibn ‘Ābidīn ialah:
- Syaikh ‘Abd al-Ghani al-Maydānī – seorang ulama besar dalam mazhab Hanafi dan penulis karya-karya penting.
- Amīn bin ‘Abd al-Sattār bin Ibrāhīm al-Aṭāsī al-Ḥimṣī – tokoh ilmuwan dari Homs.
- Putera beliau sendiri, Muhammad ‘Alā’ al-Dīn – yang meneruskan legasi ilmiah ayahandanya.
- Syaikh Muhammad bin Shākir bin Muhammad bin Ismā‘īl al-Dimashqī al-Ḥanafī, yang masyhur dengan gelaran al-Sukkarī.
- Sayyid Maḥmūd bin Nasīb Afandī – Mufti Damsyik.
- Sayyid Muṣṭafā bin Khalīl al-Dimashqī al-Ḥanafī – pemegang amanah fatwa di Syam.
- Al-‘Allāmah Muhammad Afandī Jābī Zādah – Qādī (hakim) di Madinah al-Munawwarah.
- Al-‘Allāmah Syaikh Muhammad Afandī al-Ḥalawānī – Mufti Beirut.
- Syaikh Yaḥyā al-Sardastī.
- Syaikh Ḥasan al-Bayṭār.
- Syaikh Muhammad Afandī al-Bayṭār.
- Al-‘Allāmah Aḥmad Afandī al-Islāmbūlī.
- Syaikh Yūsuf Badr al-Dīn al-Maghribī.
- Syaikh ‘Abd al-Qādir al-Khilāṣī.
- Syaikh Aḥmad al-Maḥallāwī al-Miṣrī – Syeikh al-Qurrā’ (ketua para pembaca al-Quran) pada zamannya.
Dan ramai lagi para ulama yang menuntut ilmu daripadanya dan mendapat manfaat yang luas daripada keilmuannya, sehingga sebahagian mereka menjadi tokoh ilmuwan besar di tempat masing-masing.
Karya-karyanya: Al-‘Allāmah Ibn ‘Ābidīn رحمه الله telah meninggalkan banyak karya ilmiah yang bernilai tinggi, dan antara yang paling masyhur ialah:
- Ḥāsyiyah Radd al-Muḥtār ‘ala al-Durr al-Mukhtār Sharḥ Tanwīr al-Abṣār — yang dikenali umum sebagai Ḥāsyiyat Ibn ‘Ābidīn. Ia merupakan salah satu karya terpenting dalam mazhab Hanafi dan menjadi rujukan utama dalam fatwa dan hukum-hakam fiqh.
Antara karya lain beliau yang tidak kurang pentingnya:
- Minḥat al-Khāliq ‘ala al-Baḥr al-Rā’iq – sebuah syarah atau ulasan terhadap kitab al-Baḥr al-Rā’iq.
- Ḥawāshī ‘ala Sharḥ al-Multaqā lil-‘Alā’ī – catatan dan komentar terhadap syarahan kitab al-Multaqā.
- Ḥawāshī ‘ala al-Nahr al-Fā’iq – ulasan terhadap karya fiqh yang lain.
- Ḥawāshī ‘ala al-Qāḍī al-Bayḍāwī – nota tambahan terhadap tafsir al-Bayḍāwī, dengan komitmen tidak menyebut apa yang telah disebut oleh para mufassir sebelumnya.
Karya-karya lain yang menunjukkan keluasan ilmu dan keprihatinan beliau terhadap pelbagai cabang fiqh dan masyarakat:
- al-‘Uqūd al-Durriyyah fī Tanqīḥ al-Fatāwā al-Ḥāmidiyyah – himpunan dan penapisan terhadap fatwa-fatwa penting.
- al-Raḥīq al-Makhtūm Sharḥ Qalā’id al-Manẓūm fī al-Farā’iḍ wa al-Mawārīth – syarah kepada matan dalam ilmu faraid dan pewarisan.
- Tanbīh al-Wulāt wa al-Ḥukkām fī Ḥukm Shātim Khayr al-Anām aw Aḥad Aṣḥābih al-Kirām – peringatan kepada para pemerintah dan hakim berkenaan hukum orang yang mencela Rasulullah ﷺ atau para sahabat baginda.
- Sharḥ ‘ala Manẓūmat Rasm al-Muftī – syarahan kepada manzumah (puisi ilmiah) tentang adab dan tatacara seorang mufti.
- Ḥāsyiyat Nasmāt al-Asḥār ‘ala Sharḥ Ifāḍat al-Anwār ‘ala Matn Uṣūl al-Manār – komentar terhadap karya usul fiqh.
- Sall al-Ḥusām al-Hindī li-Naṣrat al-Shaykh Khālid al-Naqshabandī – membela tarekat Naqsyabandiyyah dan gurunya Shaykh Khālid.
Selain itu, beliau juga telah menulis lebih daripada tiga puluh risalah (risalah ilmiah) dalam pelbagai perbahasan fiqh untuk menjelaskan dan menyelesaikan isu-isu semasa pada zamannya.
Kewafatannya
Al-‘Allāmah Ibn ‘Ābidīn رحمه الله تعالى telah wafat pada 21 Rabi‘ al-Thānī tahun 1252 Hijrah bersamaan 1836 Masihi, dalam usia 54 tahun.
Solat jenazah beliau telah dilaksanakan di Masjid Sinān Pasha, dan yang menjadi imam solat jenazah ketika itu ialah al-‘Allāmah Shaykh Ḥāmid al-‘Aṭṭār رحمه الله تعالى.
Jenazah beliau dikebumikan di Perkuburan Bāb al-Ṣaghīr (Bab Kecil) di bahagian atas kuburan, bersebelahan dengan makam al-‘Umdah al-‘Alā’ī, iaitu pengarang al-Durr al-Mukhtār yang dikenali juga sebagai Abū Ḥanīfah al-Ṣaghīr. Makam beliau masyhur dan dikenali di kawasan tersebut hingga ke hari ini.
Kami akhiri dengan doa:
رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
Maksudnya: “Wahai Tuhan Kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang mendahului kami dalam iman, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas kasihan dan RahmatMu.”
