Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Boleh tafsirkan surah al-Nasr?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوَاجًۭا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا
Maksudnya: “Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan. Engkau melihat manusia masuk dalam agama Allah beramai-ramai. Maka bertasbihlah memuji Tuhanmu dan mintalah keampunan daripada-Nya. Dia sesungguhnya Maha Penerima Taubat.”
(Surah al-Nasr: 1-3)
Tafsiran Ayat Pertama
Firman Allah SWT:
إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ
Maksudnya: “Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan.”
(Surah al-Nasr: 1)
Ayat ini menjelaskan satu kefahaman khusus tentang hakikat peristiwa yang berlaku di alam ini dan tentang peranan Rasulullah SAW dan peranan orang yang beriman dalam urusan dakwah Islam dan batas keupayaan mereka dalam urusan ini. Pertolongan dan kemenangan itu adalah datang daripada Allah SWT pada masa yang ditentukannya dan dalam bentuk yang dikehendaki-Nya, sedangkan Nabi SAW dan para sahabatnya pada hakikatnya tidak mempunyai apa-apa peranan dalam kemenangan itu.
Ia merupakan urusan Allah SWT semata-mata yang dilaksanakannya dengan mereka atau tanpa mereka. Cukuplah Allah melaksanakan kemenangan urusan agama-Nya melalui mereka dan melantik mereka selaku pengawal dan pemegang amanah agama-Nya. Inilah keseluruhan peranan mereka dalam mencapai kemenangan dan dalam sambutan orang ramai menerima agama Allah SWT. Kerana itu dalam menghadapi penghormatan Allah yang merealisasikan kemenangan itu, mereka berkewajipan bertasbih, bertahmid dan beristighfar pada saat-saat kemenangan itu.
Ahli tafsir berkata, apabila telah “datang” kepada Nabi Muhammad SAW pertolongan Allah atas orang yang memusuhi, bermaksud terhadap kaum Quraisy, dan (ٱلْفَتْحُ) bermaksud kemenangan dalam penaklukan kota Makkah. Di sini, boleh juga mengatakan “pertolongan” bagi Rasulullah atas kaum Quraisy tanpa ketentuan khusus. Boleh juga merujuk kepada pertolongan bagi Nabi SAW dalam menghadapi orang yang memeranginya, iaitu kaum kafir. Kemenangan juga merujuk kepada pelbagai negeri dan kawasan. Ada juga yang mengatakan bahawa “pertolongan” di sini maksudnya adalah bahawa Allah SWT membuka ilmu pengetahuan kepada mereka dan pelajaran untuk mencapai kemenangan. “Kedatangan” dan “pertolongan” di sini digabungkan untuk menunjukkan bahawa keduanya ditujukan kepada Rasulullah.
Perbezaan antara pertolongan dan kemenangan adalah bahawa kemenangan bererti tercapainya sesuatu yang diinginkan yang sebelumnya tertutup kemungkinan untuk mencapainya, dan pertolongan adalah sebagai sebab untuk kemenangan. Oleh kerana itu, Allah SWT pertama sekali menyebutkan pertolongan, kemudian dirangkaikan kemenangan kepadanya. “Pertolongan” juga bermaksud sempurnanya agama, dan kemenangan adalah “penerimaan” dunia, iaitu kenikmatan yang sempurna. Sebahagian yang lain pula berpendapat pertolongan adalah keberuntungan dan kemenangan adalah syurga. Inilah sepertimana dijelaskan oleh al-Razi. Dikatakan bahawa perkara yang lebih mudah dan lebih jelas dari ini, bahawa pertolongan adalah dukungan yang dapat mengalahkan musuh dan menguasainya, dan kemenangan adalah penaklukan kawasan musuh dan memasuki wilayah mereka. (Lihat Tafsir al-Bayan, 6/701-702)
Selain itu, kita yakin bahawa kemenangan daripada Allah dan pembukaannya sebagaimana boleh berlaku pada zaman Rasulullah SAW, ia juga berlaku pada zaman akhir kerana sifat Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi daripadanya. Begitu juga dengan janji Allah yang pasti menolong hamba-hamba-Nya yang menolong-Nya. Keyakinan ini disandarkan kepada janji pembukaan Konstantinopel. Daripada Bisyr al-Ghanawi R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda:
«لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ ، فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا ، وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ»
Maksudnya: “Sesungguhnya Konstantinopel akan dibukakan. Sebaik-baik pemerintah ialah pemerintah yang membukanya dan sebaik-baik tentera ialah tentera pemerintah itu.”
Riwayat Ahmad (18957), al-Hakim dalam al-Mustadrak (8300) dan al-Tabarani (1216). Al-Haithami menyatakan para perawi hadith ini thiqah
Tafsiran Ayat Kedua
Firman Allah SWT:
وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوَاجًا
Maksudnya: “Engkau melihat manusia masuk dalam agama Allah beramai-ramai.”
(Surah al-Nasr: 2)
Allah SWT berfirman: “Engkau melihat manusia masuk dalam agama Allah beramai-ramai.” Maksudnya secara berjamaah dan berkelompok, sepertimana ombak yang terus menggulung-gulung. Hal ini terjadi ketika Nabi SAW membebaskan kembali kota Makkah daripada kemusyrikan.Menurut al-Tabari, manusia daripada pelbagai lapisan bangsa Arab dan kabilah-kabilahnya termasuk penduduk Yaman serta kabilah-kabilah Nizar masuk ke dalam agama Allah secara rombongan demi rombongan. Mereka masuk agama Allah beramai-ramai, setelah sebelumnya mereka masuk agama Allah secara sendirian. Dengan demikian, seluruh kabilah Arab telah memeluk agama Islam.
Syeikh Wahbah al-Zuhaili memberikan komentarnya terhadap lafaz (أَفْوَاجًا) yang disebutkan di dalam ayat ini, seluruh kabilah Arab ketika peristiwa pembukaan kota Makkah itu memeluk Islam secara berbondong-bondong yakni beramai-ramai, walhal sebelum ini, mereka memeluk Islam secara individu. Rentetan daripada peristiwa itu, terbit satu isu iaitu hukum beriman secara ikut-ikutan, sepertimana yang berlaku ketika peristiwa ini.
Jumhur fuqaha dan sebahagian ramai para mutakallimin berpendapat sesungguhnya iman seorang muqallid (yakni orang yang bertaklid) adalah sah. Allah SWT menghukum kesahihan iman orang ramai yang berbondong-bondong memeluk agama Islam tersebut. Allah juga menjadikan hal itu termasuk kenikmatan terbesar atas Nabi Muhammad SAW. Ini kerana, jika iman mereka tidak sah, pastilah Allah SAW tidak akan menyebutkannya dalam masalah ini.
Sekalipun keislaman dan keimanan seseorang sah berdasarkan taqlid, ini tidak menolak kemungkinan bahawa iman yang terbina secara ikut-ikutan mempunyai bahayanya tersendiri. Rukhsah yang diberikan, jika tidak disambut dengan tarbiah rabbani berteraskan dalil-dalil syarak dan akal, mempunyai risiko bagi seseorang untuk terjerumus semula ke lembah kesesatan. Boleh jadi inilah punca berlakunya murtad besar-besaran selepas wafatnya Rasulullah SAW – bukan kerana Baginda SAW gagal dalam dakwahnya, sedangkan Baginda SAW telah menyampaikan keseluruhan ajaran Islam dan disaksikan oleh semua sahabat – tetapi berpunca daripada kegagalan seseorang mukallaf itu untuk mendalami ilmu-ilmu syarak dan merasai kemanisan iman yang bebas daripada unsur asabiyyah, sehingga mereka ditipu oleh dunia, dan para penyerunya, dan memilih untuk murtad.
Tragedi murtad pada zaman pemerintahan Saidina Abu Bakar al-Siddiq R.A merupakan fitnah dan musibah yang besar kepada umat Islam, apabila begitu banyak kabilah-kabilah Arab yang murtad, kecuali mereka yang tinggal di Makkah, Madinah, Ta’if dan perkampungan Jausy di Bahrain. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A, Rasulullah SAW membaca ayat:
إِذَا جَآءَ نَصْرُ ٱللَّهِ وَٱلْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ ٱلنَّاسَ يَدْخُلُونَ فِى دِينِ ٱللَّهِ أَفْوَاجًۭا
Kemudian Baginda SAW bersabda:
لَيُخْرِجَنَّ مِنْهُ أَفْوَاجًا كَمَا دَخَلُوا فِيهِ أَفْوَاجًا
Maksudnya: “Sesungguhnya pasti mereka akan keluar daripada agama Allah secara berkelompok-kelompok, sebagaimana mereka juga masuk dahulu secara beramai-ramai.”
Riwayat al-Hakim dalam al-Mustadrak (8518)
Dalam Musnad Ahmad (no. 14696), diriwayatkan bahawa seseorang melihat Saidina Jabir bin Abdullah R.Anhuma bercerita tentang perpecahan dan peristiwa yang menimpa masyarakat Islam, lalu beliau menangis. Apabila ditanya mengapakah beliau menangis, beliau berkata bahawa beliau mendengar Rasulullah SAW pernah bersabda seperti hadith di atas.
Kefahaman ini dinukilkan oleh ramai musafir dalam kitab-kitab mereka seperti Ibn Kathir, Ibn Atiyyah, al-Qurtubi, dan al-Razi, menandakan isu ini merupakan perkara yang mesti diambil berat oleh masyarakat Islam agar ia tidak berulang. Perkara yang paling penting yang perlu diterapkan adalah keimanan yang mantap dengan makrifah yang sebenarnya. Ia bukan berdasarkan ikut-ikutan atau diselubungi dengan kejahilan. Inilah yang akan membawa kelemahan, bukan kepada individu itu sendiri, tetapi juga kepada khalayak masyarakat dan negara. (Lihat Tafsir al-Bayan, 6/707-709)
Tafsir Ayat Ketiga
Firman Allah SWT:
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَٱسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُۥ كَانَ تَوَّابًۢا
Maksudnya: “Maka bertasbihlah memuji Tuhanmu dan mintalah keampunan daripada-Nya. Dia sesungguhnya Maha Penerima Taubat.”
(Surah al-Nasr: 3)
Allah SWT mengingatkan bahawa ketika urusan agama semuanya telah sempurna, maka hendaklah bertasbihlah menyucikan-Nya serta memanjatkan pujian kepada Allah SWT yang telah menjadikan ajaran itu mulia, menjadikan orang kafir kalah dan menyempurnakan nikmat-Nya walaupun orang kafir membenci. Hendaklah menyucikan Allah SWT dengan memuji-Nya kerana pelbagai nikmat yang telah diberikan, dan di atas kebaikan yang telah dianugerahkan. Hendaklah memuji-Nya kerana memang Allah SWT berhak dipuji kerana Dialah Zat Yang Maha Kuasa lagi tidak dapat dikalahkan oleh sesiapa pun.
Di samping itu, mohonlah keampunan untuk dirimu dan sahabat-sahabat yang mengikutmu, yang berada dalam kegelisahan, bingung dan sedih serta putus asa kerana beranggapan pertolongan Allah SWT itu terlambat. Bertaubat daripada kebingungan dilakukan dengan menyempurnakan keyakinan atas kebenaran janji Allah SWT, mengalahkan rasa bimbang yang timbul akibat pelbagai bencana, sekalipun hal ini amat berat bagi manusia. Namun Allah SWT Maha Tahu bahawa jiwa rasul-Nya telah mencapai kesempurnaan itu sehingga Dia memerintahkannya berbuat begitu. Demikian juga halnya orang yang berjiwa sempurna antara para sahabat baginda dan para pengikutnya. Allah SWT Maha menerima taubat mereka. Lalu Allah SWT mengemukakan sebab iaitu disuruhnya Nabi Muhammad SAW memohon: “Sesungguhnya Allah SWT itu Maha Menerima Taubat hamba-Nya,” kerana Dia mendidik jiwa manusia dengan pelbagai cubaan. Jika jiwa itu lemah, maka didorong untuk mencari kekuatan, dikuatkan kemahuannya dengan janji yang baik. Hal seperti ini berterusan sehinggalah jiwa manusia mencapai darjat kesempurnaan.
Justeru diperintahkan untuk memohon ampun kepada Allah atas perasaan-perasaan yang demikian, agar rasa hati itu bersih kembali, dan kasih dengan Tuhan bertaut lebih mesra daripada yang dahulu. Dan bertaubat daripada kegoncangan fikiran dan keragu-raguan yang mendatang dalam hati adalah dengan menyempurnakan kepercayaan kepada Tuhan: “Sesungguhnya Dia adalah sangat Pemberi Taubat.” Kerana Dia adalah Tuhan, Dia adalah “Kasih” dan “Sayang” akan hamba-Nya, dan Dia mendidik, melatih jiwa-raga hamba-Nya agar kuat menghadapi warna-warni ujian hidup di dalam mendekati-Nya.
Di sini terdapat penggabungan antara bertasbih kepada Allah yang menunjukkan ketakjuban dari apa-apa yang dimudahkan Allah, daripada hal-hal yang tidak terfikirkan sebelumnya oleh Baginda atau oleh siapa pun, dan bersyukur kepada Allah atas segala kebaikan-Nya dan keagungan pemberian-Nya dengan nikmat ini, iaitu pertolongan dan kemenangan atas Ummul Qura (Makkah), yang mana sebelumnya penduduknya sangat membenci Baginda dan telah mencapai puncak kebencian, hingga sampai pada tahap mengusir Baginda darinya, setelah sebelumnya mereka mereka-reka perkataan batil dan kebohongan yang bermacam-macam, iaitu beberapa dakwaan mereka yang sudah masyhur, iaitu bahawa Baginda adalah seorang yang gila, tukang sihir, penyair, dukun dan sebagainya.
Kemudian Allah juga menggabungkan itu semua dengan perintah kepada nabi-Nya untuk beristighfar, yakni: “Mohonlah keampunan kepada-Nya kerana dosamu, kerana mengikuti hawa nafsu, kurang dalam melaksanakan amal perbuatan, dan kerana meninggalkan sesuatu yang lebih utama.” Rasulullah merasa diri beliau kurang dalam menjalankan hak-hak Allah SWT, Baginda lalu memperbanyak istighfar dan berdoa, sekalipun Allah SWT telah mengampuni segala kesalahan dan dosa Baginda, baik yang telah lalu mahu pun yang akan datang.
Ada pendapat yang mengatakan bahawa istighfar (permohonan ampun) daripada Nabi dan para nabi lainnya merupakan ibadah bagi mereka, bukan untuk meminta ampunan untuk dosa-dosa yang ada pada mereka. Pendapat lain mengatakan bahawa Allah memerintahkan beliau untuk beristighfar hanya sebagai peringatan untuk umat Baginda dan sindiran bagi mereka, seakan-akan sejatinya merekalah yang diperintah untuk beristighfar. Ada pendapat lain yang mengatakan bahawa yang dimaksud “bertasbih” di sini adalah solat. Yang lebih tepat adalah memahaminya dengan makna “pemurnian” Zat Allah dari segala yang tidak layak bagi-Nya, sesuai sepertimana yang telah diisyaratkan, bahawa di dalamnya terkandung makna takjub dengan nikmat yang diterima, dan berbahagia dengan apa-apa yang Allah berikan, meliputi pertolongan pada agama, mengalahkan musuh-musuh, kehinaan pada mereka dan penguasaan terhadap mereka. (Lihat Tafsir al-Bayan, 6/703-704)
Selain itu, dalam surah ini, apa yang dapat difahami juga ialah apabila kemenangan telah tercapai dan telah terbukti pertolongan, serta manusia pula bersedia menerima kebenaran agama, maka rasa takut akan hilang. Oleh itu, wajiblah bertasbih dan bersyukur kepada-Nya, menghilangkan kebimbangan yang berlaku pada saat sulit dan penuh derita. Akhirnya penderitaan itu tidak lagi mengganggu jiwa para hamba Allah SWT yang ikhlas, ketika mereka telah bertambah banyak bilangannya, keikhlasan mendasari kehidupan mereka dan hati mereka disatukan.
Berdasarkan firman ini juga, Nabi SAW memahami bahawa misi risalah Baginda telah sempurna, tinggal lagi Baginda perlu menghadap Zat Yang Maha Tinggi, lalu Baginda bersabda dalam salah satu riwayat bahawa Baginda berasakan dirinya telah diberitahu akan kewafatannya.
Kata-kata dalam ayat ini termasuk dalam jenis kiasan simbolik (الكناية الرمزية), dan ia tidak bertentangan dengan maksud zahir yang ingin disampaikan, iaitu perintah untuk bertasbih dan beristighfar membawa maksud memperbanyakkan ucapan tersebut. Kefasihan dalam memahami teks ini telah membimbing sebahagian sahabat yang memiliki ketajaman pemahaman untuk menangkap maksud tersirat ini, antaranya Abu Bakar, Umar, al-‘Abbas serta anaknya Abdullah, dan Ibn Mas‘ud.
Mengenai hal ini, diriwayatkan daripada Muqatil bahawa: (Ketika surah ini diturunkan, Nabi ﷺmembacanya kepada para sahabat. Mereka merasa gembira dan bersyukur, tetapi al-‘Abbas menangis. Lalu Nabi ﷺ bertanya kepadanya: “Apa yang menyebabkan engkau menangis, wahai bapa saudaraku?” Al-‘Abbas menjawab: “Aku memahami daripada ayat ini berita tentang kewafatanmu.” Maka Nabi ﷺ bersabda: “Sesungguhnya ia adalah sebagaimana yang engkau katakan.”)
Dalam riwayat lain, disebutkan bahawa surah ini diturunkan di Mina, lalu Umar dan al-‘Abbas menangis. Mereka ditanya tentang sebabnya, maka mereka menjawab: (Di dalamnya terdapat berita tentang pemergian Rasulullah.) Maka Nabi ﷺ bersabda: (Benar, ini adalah pemberitahuan tentang kewafatanku.)
Dalam Sahih al-Bukhari dan kitab-kitab hadis yang lain, diriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas bahawa: “Umar biasa memberikan izin kepada para ahli Badar untuk memasuki majlisnya, dan beliau juga mengizinkan aku bersama mereka. Sebahagian daripada mereka merasa kurang senang dengan perkara itu, lalu Umar berkata kepada mereka: ‘Sesungguhnya dia (Ibn ‘Abbas) adalah seorang yang telah kalian ketahui kedudukannya (dalam ilmu dan kefahaman).’ Pada suatu hari, Umar membenarkan mereka masuk, dan aku juga diizinkan bersama mereka. Beliau kemudian bertanya kepada mereka mengenai maksud surah: “Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan.” (Surah al-Nasr: 1)
Maka mereka menjawab: ‘Allah memerintahkan Nabi-Nya ﷺ untuk memohon keampunan dan bertaubat kepada-Nya apabila kemenangan telah diberikan kepadanya.’ Umar kemudian bertanya kepadaku: ‘Apakah pendapatmu, wahai Ibn ‘Abbas?’ Aku menjawab: ‘Bukan begitu, tetapi Allah sedang memberitahu Nabi-Nya tentang hampirnya ajal baginda. Maka firman-Nya: “Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan” adalah tanda bagi kewafatanmu yang semakin dekat.’ Umar pun berkata: ‘Aku tidak mengetahui makna surah ini melainkan seperti yang engkau katakan.’”
Inilah kefahaman yang telah dicapai oleh Umar, al-‘Abbas, dan anaknya, ‘Abdullah.
Dalam al-Kashshaf, disebutkan bahawa diriwayatkan: “Ketika surah ini diturunkan, Rasulullah ﷺberkhutbah dan bersabda: ‘Sesungguhnya seorang hamba telah diberikan pilihan oleh Allah antara kehidupan dunia dan apa yang ada di sisi-Nya, maka dia memilih apa yang ada di sisi Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.’”
Lalu, Abu Bakar memahami maksud sebenar kata-kata baginda, lalu beliau berkata: “Kami akan menebusmu dengan jiwa kami, harta kami, bapa-bapa kami, dan anak-anak kami.”
Ibn Hajar dalam kitab Takhrij Ahadith al-Kashshaf menyatakan: “Hadis ini disepakati kesahihannya (muttafaq ‘alaih), kecuali bahagian awalnya yang menyebut bahawa peristiwa ini berlaku ketika turunnya surah al-Nasr.”
Mungkin juga tangisan Abu Bakar terjadi dua kali—pertama, ketika surah al-Nasr diturunkan sebagaimana yang diriwayatkan dalam al-Kashshaf; dan kedua, ketika Rasulullah ﷺ menyampaikan khutbahnya dalam keadaan sakit sebelum kewafatan baginda.
Diriwayatkan daripada Ibn Mas‘ud bahawa surah ini dinamakan sebagai Surah al-Tawdi‘ (Surah Perpisahan), kerana para sahabat memahami bahawa ia merupakan isyarat kepada hampirnya kewafatan Rasulullah ﷺ.
Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ إِنَّا عَبِيْدُكَ، وَبَنُوْ عَبِيْدِكَ، وَبَنُوْ إِمَائِكَ، نَوَاصِينَا بِيَدِكَ، مَاضٍ فِيْنَا حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيْنَا قَضَاؤُكَ، نَسْأَلُكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ عَلَّمْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ أَنْزَلْتَهُ فِي كِتَابِكَ، أَوْ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْبِ عِنْدَكَ، أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيعَ قُلُوْبِنَا، وَنُورَ صُدُوْرِنَا، وَجِلَاءَ أَحْزَانِنَا، وَذَهَابَ هُمُوْمِنَا.
Maksudnya: “Ya Allah, sesungguhnya kami adalah hamba-Mu, anak kepada hamba-Mu, anak kepada hamba perempuan-Mu, ubun-ubun kami di tangan-Mu, telah berlalunya keputusan-Mu, Engkau telah berlaku adil ke atas kami dalam keputusan-Mu. Kami memohon kepada-Mu dengan setiap nama yang Engkau berikan pada diri-Mu, atau yang telah Engkau ajarkan kepada salah satu makhluk ciptaan-Mu, atau yang telah Engkau turunkan dalam kitab-Mu, atau yang telah Engkau rahsiakan dalam ilmu ghaib-Mu, untuk menjadikan al-Quran sebagai penyejuk hati kami, cahaya di dada kami, penghilang kesedihan kami, penghapus kesusahan kami.”
