Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Apa status hadith ancaman terhadap sesiapa yang melakukan haji tetapi tidak menziarahi Nabi SAW?
Dikatakan hadith:
«مَنْ حَجَّ وَلَمْ يَزُرْنِي فَقَدْ جَفَانِي»
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pertama sekali, Kita dituntut untuk tidak menyusahkan diri dalam bermusafir melainkan pada tiga buah masjid sahaja iaitu masjid al-Haram, masjid al-Nabawi dan juga masjid al-Aqsa berdasarkan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari:
Daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Nabi SAW bersabda:
لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى
Maksudnya: “Janganlah kamu bersusah payah mengembara (atau bermusafir bagi tujuan ibadah) melainkan pada tiga buah masjid iaitu masjid al-Haram, masjid Rasulullah SAW dan juga masjid al-Aqsa.”
Riwayat al-Bukhari (1189)
Melihat kepada hadith di atas, jelas menunjukkan kepada kita akan kelebihan dan fadhilat yang terdapat pada masjid Nabawi dan kelebihan ini tidak terdapat di masjid-masjid yang lain melainkan masjid al-Haram dan masjid al-Aqsa.
Al-Subki menyatakan bahawa: Tiada satu pun tempat di bumi ini yang tanahnya memiliki keutamaan sehingga perlu dikunjungi secara khusus, kecuali tiga tempat. Selain daripada ketiga-tiga tempat tersebut, tidak perlu dikunjungi kerana keistimewaan lokasinya, melainkan untuk tujuan menuntut ilmu, berjihad, berdamai, atau seumpamanya. Maka, tujuan kunjungan tersebut bukanlah kepada tempat itu sendiri, tetapi kepada orang atau perkara yang ada di tempat tersebut. (Lihat al-Tausyih Syarh al-Jami’ al-Sahih, 3/1018)
Islam mengajarkan bahawa perjalanan khusus untuk beribadah hanya boleh ditujukan kepada tiga masjid utama, iaitu Masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjid al-Aqsa, seperti yang disebutkan dalam hadith. Larangan untuk melakukan perjalanan khusus bagi tujuan mengagungkan atau beribadah di tempat selain daripada tiga masjid utama ini bertujuan untuk mencegah amalan yang boleh membawa kepada pengagungan tempat-tempat lain yang tidak disyariatkan dalam Islam. Hanya tiga masjid ini yang diberi keutamaan khusus, manakala tempat-tempat lain boleh dikunjungi untuk tujuan yang diharuskan seperti menuntut ilmu atau menziarahi dan sebagainya, yang bukan semata-mata untuk beribadah.
Imam al-Nawawi menyatakan: Apabila para jemaah haji dan umrah berangkat meninggalkan Makkah, hendaklah mereka menuju ke Madinah, iaitu kota Rasulullah SAW, untuk menziarahi makam baginda SAW. Ini kerana ia termasuk dalam amalan yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah dan antara usaha yang paling berjaya. (Lihat al-Idhah fi Manasik al-Hajj wa al-Umrah, hlm. 447)
Status Hadith Ancaman Terhadap Sesiapa yang Melakukan Haji tetapi Tidak Menziarahi Nabi SAW
Adapun hadith yang berbunyi:
مَنْ حَجَّ وَلَمْ يَزُرْنِي فَقَدْ جَفَانِي
“Sesiapa yang menunaikan haji tetapi tidak menziarahiku, maka dia telah menjauhiku”
Maka, ia adalah hadith yang tidak sahih dan dianggap sebagai hadith maudhu’ (palsu) oleh para ulama hadith.
Syeikh al-Islam Abu al-Abbas Taqiyuddin ketika di tanya berkenaan dengan status hadith ini, beliau menjawab: Hadith “Sesiapa yang menunaikan haji tetapi tidak menziarahiku, maka dia telah menjauhiku” adalah hadith dusta. Hal ini kerana menjauhi Rasulullah SAW adalah haram, sedangkan menziarahi kuburnya bukanlah satu kewajipan menurut ijmak para ulama. Tidak ada satu pun hadith yang sahih daripada baginda SAW yang menyebut tentang kewajipan menziarahi makam baginda.
Hadith-hadith yang diriwayatkan seperti:
مَنْ زَارَنِي وَزَارَ أَبِي فِي عَامٍ وَاحِدٍ ضَمِنْتُ لَهُ عَلَى اللَّهِ الْجَنَّةَ
Maksudnya: “Sesiapa yang menziarahiku dan menziarahi ayahku dalam satu tahun, maka aku menjamin syurga untuknya”
Dan hadith-hadith seumpamanya adalah hadith palsu (maudhu’) yang telah disepakati oleh para ulama sebagai tidak sahih.
Al-Daraqutni dan lainnya memang ada meriwayatkan hadith tentang ziarah kubur Rasulullah SAW, tetapi semua riwayat tersebut adalah dhaif (lemah) dan tidak boleh dijadikan hujah.
Malah, Imam Malik – yang merupakan salah seorang ulama paling alim dalam memahami hak-hak Rasulullah SAW serta sunnah penduduk Madinah yang terdiri daripada para sahabat, tabi’in, dan tabi’ tabi’in – tidak menyukai seseorang berkata, “Aku telah menziarahi kubur Rasulullah SAW.” Jika lafaz ini adalah sesuatu yang sabit daripada Rasulullah SAW dan diketahui oleh ulama Madinah, sudah tentu Imam Malik tidak akan membencinya.
Namun, jika seseorang berkata, “Aku telah menyampaikan salam kepada Rasulullah SAW”, maka ia tidak diperselisihkan dalam kalangan ulama. Hal ini berdasarkan hadith sahih dalam Sunan yang menyebut bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَا مِنْ رَجُلٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إِلَّا رَدَّ اللَّهُ عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلَامَ
“Tidak ada seorang pun yang memberi salam kepadaku, melainkan Allah mengembalikan rohku kepadaku sehingga aku dapat membalas salamnya.”[1]
Ibn Umar R.Anhuma juga pernah mengucapkan:
“Assalamu ‘alaika ya Rasulullah, assalamu ‘alaika ya Aba Bakr, assalamu ‘alaika ya Abati.”
Dalam Sunan Abi Dawud, diriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda:
أَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ. قَالُوا: وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرِمْتَ؟ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ لُحُومَ الْأَنْبِيَاءِ.
“Perbanyakkanlah selawat ke atasku pada hari Jumaat dan malam Jumaat, kerana selawat kalian akan diperlihatkan kepadaku.” Para sahabat bertanya: “Bagaimana selawat kami akan diperlihatkan kepadamu sedangkan jasadmu telah hancur?” Baginda menjawab: “Sesungguhnya Allah telah mengharamkan bumi daripada memakan jasad para nabi.” (Lihat Majmu’ Fatawa, 27/35)
Begitu juga dengan Syeikh Abdul Aziz bin Baz ketika ditanya berkenaan dengan status hadith ini, beliau menjawab: “Hadith ini adalah hadith maudhu’ (palsu) menurut para ulama, seperti yang telah dijelaskan oleh Syeikh al-Islam Ibn Taimiyah -rahimahullah- dan al-Hafiz Ibn Abdul Hadi dalam kitabnya al-Sarim al-Munki fi al-Radd ‘ala al-Subki. Hadith ini batil dan tidak sahih.
Menziarahi Madinah atau makam Nabi SAW bukanlah satu kewajipan dalam agama, dan sesiapa yang tidak menziarahi baginda tidak boleh dianggap sebagai orang yang menjauhi Rasulullah SAW. Namun, ziarah ke Masjid Nabawi adalah amalan yang dianjurkan, terutamanya jika seseorang bermusafir ke sana untuk solat, berselawat, dan menyampaikan salam kepada baginda.
Seseorang yang berziarah ke Madinah disunatkan untuk bersalam kepada Rasulullah SAW serta dua sahabatnya, Abu Bakar dan Umar R.Anhuma. Disunatkan juga menziarahi perkuburan Baqi’dan para syuhada di Uhud, kerana semua ini termasuk dalam sunnah. Namun, perjalanan ke Madinah tidak boleh dijadikan tujuan utama semata-mata untuk menziarahi makam Nabi SAW, tetapi tujuan utama adalah untuk solat di Masjid Nabawi.
Selain itu, disunatkan juga untuk menziarahi Masjid Quba’ dan menunaikan solat dua rakaat di dalamnya, sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah SAW.
Ziarah ini tidak ada kaitan khusus dengan ibadah haji. Ia boleh dilakukan pada bila-bila masa, sama ada sebelum atau selepas menunaikan haji. Sebahagian jemaah haji menyangka bahawa ziarah ini mempunyai hubungan langsung dengan ibadah haji, tetapi anggapan ini tidak benar. Namun, bagi mereka yang datang dari tempat yang jauh dan hanya berpeluang menziarahi Madinah semasa musim haji, maka mereka boleh mengambil kesempatan ini kerana lebih mudah bagi mereka berbanding melakukan perjalanan semula pada masa lain. [2]
Justeru, walaupun menziarahi makam Rasulullah SAW bukan satu kewajipan dalam Islam, ia tetap merupakan amalan yang dianjurkan bagi mereka yang berkesempatan untuk mengunjungi Madinah. Antara adab-adab yang perlu diperhatikan ketika menziarahi makam baginda ialah:
- Niat yang ikhlas – Niatkan ziarah ke Masjid Nabawi untuk mendapatkan keberkatan solat di dalamnya, bukan semata-mata untuk menziarahi kubur baginda.
- Memperbanyakkan selawat dan salam – Sebaik-baiknya, sepanjang perjalanan ke Madinah, perbanyakkan selawat dan salam ke atas Rasulullah ﷺ.
- Masuk dengan penuh adab – Masuk ke Masjid Nabawi dengan penuh hormat dan ketakwaan, serta mengucapkan doa masuk masjid.
- Menyampaikan salam kepada Rasulullah ﷺ – Ketika berada di hadapan makam baginda, ucapkan salam dengan penuh hormat: “Assalamu ‘alaika ya Rasulullah”.
- Tidak berlebihan dalam berdoa di hadapan makam – Hendaklah menjaga adab tanpa melakukan perkara yang bertentangan dengan sunnah, seperti meminta hajat secara langsung kepada Rasulullah ﷺ.
- Menziarahi para sahabat – Disunatkan juga menyampaikan salam kepada Abu Bakar al-Siddiq RA dan Umar ibn al-Khattab RA yang dimakamkan di sebelah Rasulullah SAW.
- Menziarahi tempat lain yang disunatkan – Seperti Masjid Quba’, perkuburan Baqi’ dan Uhud, serta memperbanyakkan doa bagi para sahabat dan syuhada’ Islam.
Kesimpulan
Sebagai kesimpulam, kam katakan bahawa hadith “Sesiapa yang menunaikan haji tetapi tidak menziarahiku, maka dia telah menjauhiku” adalah hadith palsu yang tidak boleh dijadikan hujah dalam agama. Walaupun menziarahi makam Rasulullah SAW bukanlah satu kewajipan dalam Islam, ia tetap merupakan amalan yang dianjurkan bagi mereka yang berpeluang mengunjungi Madinah. Namun, niat utama perjalanan ke Madinah hendaklah untuk solat di Masjid Nabawi dan bukan semata-mata untuk menziarahi makam Rasulullah SAW.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin. Wallahua‘lam.
Kami akhiri dengan doa:
اللّٰهُمَّ اجْعَلْ حَجَّنَا حَجًّا مَبْرُوْرًا، وَعُمْرَتَنَا عُمْرَةً مَبْرُوْرًةً، وَسَعْيَنَا سَعْيًا مَشْكُوْرًا، وَذَنْبَنَا ذَنْبًا مَغْفُوْرًا، وَعَمَلَنَا عَمَلًا صَالِحًا مَقْبُوْلًا، وَتِجَارَتَنَا تِجَارَةً لَنْ تَبُوْرَ.
Maksudnya: “Ya Allah! Jadikanlah haji kami, haji yang mabrur, umrah kami, umrah yang mabrurah, sa’ie kami sa’ie yang diterima, dosa kami dosa yang diampuni dan amalan kami amalan soleh yang dikabulkan dan perniagaan kami perniagaan yang tidak akan mengalami rugi selamanya.”
[1] Riwayat Abu Dawud (2041), Ahmad (10815)
[2] https://binbaz.org.sa/fatwas/15715/ما–صحة–من–حج–ولم–يزرني–فقد–جفاني–وما–اداب–الزيارة
