Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Benarkah apabila kita menziarahi Rasulullah SAW selepas Baginda wafat seolah-olah kita menziarahi Rasulullah semasa Baginda hidup?
Dikatakan hadis:
«مَنْ زَارَنِي بَعْدَ مَمَاتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي»
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Pertama sekali, Kita dituntut untuk tidak menyusahkan diri dalam bermusafir melainkan pada tiga buah masjid sahaja iaitu masjid al-Haram, masjid al-Nabawi dan juga masjid al-Aqsa berdasarkan sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari:
Daripada Abu Hurairah R.A, bahawa Nabi SAW bersabda:
لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: المَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى
Maksudnya: “Janganlah kamu bersusah payah mengembara (atau bermusafir bagi tujuan ibadah) melainkan pada tiga buah masjid iaitu masjid al-Haram, masjid Rasulullah SAW dan juga masjid al-Aqsa.”
Riwayat al-Bukhari (1189)
Melihat kepada hadith di atas, jelas menunjukkan kepada kita akan kelebihan dan fadhilat yang terdapat pada masjid Nabawi dan kelebihan ini tidak terdapat di masjid-masjid yang lain melainkan masjid al-Haram dan masjid al-Aqsa.
Al-Subki menyatakan bahawa: Tiada satu pun tempat di bumi ini yang tanahnya memiliki keutamaan sehingga perlu dikunjungi secara khusus, kecuali tiga tempat. Selain daripada ketiga-tiga tempat tersebut, tidak perlu dikunjungi kerana keistimewaan lokasinya, melainkan untuk tujuan menuntut ilmu, berjihad, berdamai, atau seumpamanya. Maka, tujuan kunjungan tersebut bukanlah kepada tempat itu sendiri, tetapi kepada orang atau perkara yang ada di tempat tersebut. (Lihat al-Tausyih Syarh al-Jami’ al-Sahih, 3/1018)
Islam mengajarkan bahawa perjalanan khusus untuk beribadah hanya boleh ditujukan kepada tiga masjid utama, iaitu Masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjid al-Aqsa, seperti yang disebutkan dalam hadith. Larangan untuk melakukan perjalanan khusus bagi tujuan mengagungkan atau beribadah di tempat selain daripada tiga masjid utama ini bertujuan untuk mencegah amalan yang boleh membawa kepada pengagungan tempat-tempat lain yang tidak disyariatkan dalam Islam. Hanya tiga masjid ini yang diberi keutamaan khusus, manakala tempat-tempat lain boleh dikunjungi untuk tujuan yang diharuskan seperti menuntut ilmu atau menziarahi dan sebagainya, yang bukan semata-mata untuk beribadah.
Imam al-Nawawi menyatakan: Apabila para jemaah haji dan umrah berangkat meninggalkan Makkah, hendaklah mereka menuju ke Madinah, iaitu kota Rasulullah SAW, untuk menziarahi makam baginda SAW. Ini kerana ia termasuk dalam amalan yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah dan antara usaha yang paling berjaya. (Lihat al-Idhah fi Manasik al-Hajj wa al-Umrah, hlm. 447)
Status Hadith “Sesiapa yang menziarahiku selepas kewafatanku, maka seolah-olah dia menziarahiku ketika hayatku”
Al-Daraqutni telah meriwayatkan dalam Sunan-nya (2/278) dengan sanadnya daripada Hatib, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
مَنْ زَارَنِي بَعْدَ مَمَاتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي
Maksudnya: “Sesiapa yang menziarahiku selepas kewafatanku, maka seolah-olah dia menziarahiku ketika hayatku…”
Hadith ini telah dihukum sebagai batil dan tidak sahih oleh ramai ulama hadith. Antara mereka yang menyatakan kelemahan hadith ini ialah al-Zahabi dalam Lisan al-Mizan (4/285) ketika membahaskan salah seorang perawinya, iaitu Harun bin Abi Qaza’ah.
- Al-Zahabi berkata: “Harun bin Abi Qaza’ah al-Madani meriwayatkan daripada seorang lelaki tentang hadith ziarah kubur Nabi SAW.”
- Imam al-Bukhari pula menyatakan bahawa hadith ini tidak ada mutaba‘ah (sokongan) daripada perawi lain, yang menunjukkan ia adalah hadith yang lemah.
- Al-Hafiz Ibn Hajar dalam Lisan al-Mizan (6/217) pula menyebut: “Al-Azdi berkata: Harun bin Abi Qaza’ah meriwayatkan daripada seorang lelaki dari kalangan keturunan Hatib hadith-hadith yang mursal (terputus sanadnya).”
Kemudian Ibn Hajar menambah: “Saya (Ibn Hajar) berkata: Maka jelas bahawa inilah orang yang dimaksudkan oleh al-Azdi, dan dia juga telah dilemahkan oleh Ya‘qub bin Syaibah.”
Ibn Hajar juga menyebut hadith ini dalam al-Talkhis al-Habir fi Takhrij Ahadith al-Rafi‘i al-Kabir(2/266), di mana beliau berkata: “Dalam sanadnya terdapat seorang perawi yang tidak dikenali (majhul).”
Maksud Ibn Hajar dengan “lelaki yang tidak dikenali” adalah seorang lelaki dari keturunan Hatib, yang tidak disebut namanya dengan jelas dalam sanad, menjadikan hadith ini tidak sahih untuk dijadikan hujah.
Syeikh Abu al-Abbas Ibn Taimiyah dalam al-Tawassul wa al-Wasilah (hlm. 134) menyatakan: “Hadith ini adalah suatu kedustaan yang jelas, bertentangan dengan agama umat Islam. Ini kerana sesiapa yang menziarahi baginda semasa hayatnya dan beriman kepadanya, maka dia tergolong dalam kalangan sahabat baginda, terutamanya jika dia termasuk dalam golongan Muhajirin yang berhijrah kepadanya serta berjihad bersama baginda.”
Telah thabit daripada Rasulullah SAW bahawa baginda bersabda:
لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ أَنْفَقَ أَحَدُكُمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ.
Maksudnya: “Jangan kalian mencela sahabatku. Demi Allah yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya, sekiranya seseorang daripada kalian menginfakkan emas sebesar Gunung Uhud, tidak akan menyamai satu mudd (ukuran tangan) infak salah seorang daripada mereka, bahkan tidak juga separuhnya.”
Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dalam al-Sahihain. Seorang yang datang selepas zaman sahabat tidak akan mampu menyamai kedudukan para sahabat dengan amalan-amalan yang diwajibkan seperti haji, jihad, solat lima waktu, serta selawat kepada baginda. Maka, bagaimana pula dengan suatu amalan yang tidak diwajibkan oleh syarak dengan ijmak umat Islam, bahkan tidak disyariatkan untuk bermusafir khusus kerana amalan itu, bahkan ia adalah perkara yang dilarang?
Adapun bermusafir ke Masjid Nabawi untuk menunaikan solat di dalamnya dan ke Masjid al-Aqsa untuk bersolat di sana, ia adalah amalan yang disunatkan. Sementara itu, perjalanan ke Kaabah untuk menunaikan haji adalah suatu kewajipan. Jika seseorang bermusafir untuk perkara yang wajib atau yang disunatkan, ia tetap tidak akan mencapai kedudukan salah seorang sahabat yang telah berhijrah kepada Rasulullah SAW semasa hayatnya. Maka, bagaimana pula dengan perjalanan yang dilarang?
Beliau juga menyatakan: “Sesungguhnya semua hadith mengenai ziarah makam Rasulullah SAW adalah hadith-hadith yang dhaif, tidak boleh dijadikan sandaran dalam agama.” Oleh itu, para perawi hadith yang meriwayatkan hadith-hadith sahih dan hasan seperti ahli Sahih dan Sunan tidak meriwayatkannya. Hadith-hadith ini hanya diriwayatkan oleh para perawi yang meriwayatkan hadith-hadith dhaif, seperti al-Daraqutni, al-Bazzar, dan lain-lain. (Lihat al-Tawassul wa al-Wasilah, hlm. 133)
Manakala Syeikh Nasiruddin al-Albani dalam kitabnya Silsilah al-Dha’ifah (no. 1021) menyatakan bahawa hadith “Sesiapa yang menziarahiku selepas kewafatanku, maka seolah-olah dia menziarahiku ketika hayatku” adalah batil yang mana beliau menyebut beberapa kecacatan dalam hadith tersebut, antaranya ialah seorang perawi yang tidak disebut namanya, kelemahan Harun Abu Qaz‘ah, serta percanggahan dan kekacauan dalam riwayatnya. Kemudian beliau menyimpulkan:
“Secara keseluruhan, hadith ini mempunyai sanad yang sangat lemah.”
Bukti lain ialah riwayat Abu Hurairah RA yang berkata bahawa beliau bertemu dengan Busrah bin Abi Busrah al-Ghifari, lalu Busrah bertanya kepadanya: “Dari mana engkau datang?” Abu Hurairah menjawab: “Dari Bukit Thur.” Busrah berkata: “Sekiranya aku bertemu denganmu sebelum engkau pergi ke sana, nescaya aku akan menghalangmu daripada pergi! Aku pernah mendengar Rasulullah SAW bersabda: ‘Janganlah unta ditunggangi dengan tujuan perjalanan jauh kecuali ke tiga masjid sahaja.’” Hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad dan lainnya dengan sanad yang sahih.[1]
Ini adalah dalil yang jelas bahawa para sahabat memahami hadith tersebut dalam keumumannya. Bukti lain yang menguatkannya ialah tidak ada riwayat daripada mana-mana sahabat bahawa mereka bermusafir khusus untuk menziarahi mana-mana kubur.
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, kami katakan bahawa hadith “Sesiapa yang menziarahiku selepas kewafatanku, maka seolah-olah dia menziarahiku ketika hayatku” adalah hadith yang tidak sahih. Hadith ini telah dinilai sebagai lemah dan tidak boleh dijadikan hujah oleh ramai ulama hadith seperti al-Daraqutni, al-Zahabi, Ibn Hajar, Ibn Taimiyah, dan lain-lain lagi. Antara sebab kelemahannya ialah kewujudan perawi yang tidak dikenali, kelemahan Harun bin Abi Qaza‘ah, serta percanggahan dan kekacauan dalam sanadnya. Oleh itu, hadith ini tidak boleh dijadikan dalil untuk menetapkan keutamaan ziarah ke makam Rasulullah SAW sebagai suatu ibadah yang disyariatkan secara khusus.
Selain itu, bermusafir semata-mata untuk menziarahi makam Rasulullah SAW bukanlah suatu tuntutan dalam syariat Islam. Hadith sahih yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim menyatakan bahawa perjalanan ibadah hanya dibenarkan ke tiga masjid utama: Masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjid al-Aqsa. Namun, bagi sesiapa yang sudah berada di Madinah, menziarahi makam baginda SAW adalah suatu amalan yang dianjurkan. Oleh itu, umat Islam hendaklah berpegang kepada sumber yang sahih dalam urusan ibadah dan mengelakkan riwayat yang tidak sahih atau palsu.
Akhirnya, semoga dengan sedikit penjelasan yang diberikan ini mampu memberikan kepada kita sedikit kefahaman dalam menjalani kehidupan seharian yang lebih baik. Amin. Wallahua‘lam.
Kami akhiri dengan doa:
اللَّهُمَّ أَرِنَا الْحَقَّ حَقًّا، وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهُ، وَأَرِنَا الْبَاطِلَ بَاطِلًا، وَارْزُقْنَا اجْتنِاَبَهُ، وَلَا تَجْعَلْهُ مُلْتَبِسًا عَلَيْنَا فَنَضِلَّ، وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا
Maksudnya: “Ya Allah, tunjukkanlah kepada kami kebenaran itu sebagai kebenaran, dan rezekikanlah kepada kami untuk mengikutinya. Dan tunjukkanlah kepada kami kebatilan itu sebagai kebatilan dan rezekikanlah kepada kami untuk menjauhinya, dan jangan jadikannya terkeliru atas kami sehingga kami sesat. Dan jadikanlah kami sebagai pemimpin bagi orang yang bertaqwa.
[1] Lihat Ahkam al-Janaiz (hlm. 226)
