Soalan:
Assalamualaikum Dato’ Seri. Betulkah bahawa zakat dan sedekah boleh menjadi pelindung seseorang daripada kematian yang buruk?
Jawapan:
Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT, selawat dan salam kepada Junjungan Besar Nabi Muhammad SAW, isteri dan ahli keluarga Baginda, para sahabat Baginda serta orang-orang yang mengikuti jejak langkah Baginda sehingga Hari Kiamat.
Firman Allah SWT:
وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ۚ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا
Maksudnya: “Tetapi orang-orang yang teguh serta mendalam ilmu pengetahuannya di antara mereka dan orang-orang yang beriman, sekaliannya beriman dengan apa yang telah diturunkan kepadamu (Al-Quran), dan kepada apa yang telah diturunkan dahulu daripadamu, – khasnya orang-orang yang mendirikan sembahyang, dan orang-orang yang menunaikan zakat, serta yang beriman kepada Allah dan hari akhirat; mereka itulah yang Kami akan berikan kepadanya pahala (balasan) yang amat besar.”
(Surah al-Nisa’: 162)
Zakat dan sedekah menjadi pelindung daripada kematian yang buruk, iaitu kematian dalam keadaan yang tidak baik. (Lihat al-Syarh al-Mumti’, 1/6-7)
Benarlah hadith Rasulullah SAW, daripada ‘Amr bin ‘Auf al-Muzani, bahawa Rasulullah SAW bersabda:
صَدَقَةٌ المَرْءِ المُسْلِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمُرِ، وَتَمْنَعُ مِيتَةَ السُّوء وَيُذْهِبُ الله تَعَالَى بِهَا الْفَخْرَ وَالْكِبْرَ
Maksudnya: “Sedekah seorang Muslim dapat memanjangkan usia, mencegah mati dalam keburukan dan Allah menghilangkannya daripada sifat bangga diri dan takabbur.”
Riwayat al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir (13518). Al-Suyuti dalam al-Jami’ al-Saghir (4979) menyatakan hadith ini sebagai dha’if. Manakala pengarang Dha’if al-Jami’ (3471) menyatakannya sebagai dha’if jiddan.
Al-Munawi berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Sedekah seorang Muslim menambah umurnya dan mencegah kematian yang buruk.” Dalam hadis ini, kata “ميتة” (mitah) disebut dengan baris bawah pada huruf mim dan baris atas pada huruf sin. Asal katanya ialah “موتة” (mawtah), namun huruf waudiubah menjadi ya, yang membawa maksud keadaan seseorang ketika mengalami kematian.
Maksud “kematian yang buruk” ialah kematian yang tidak diingini akibat keadaan yang mengundang kebinasaan atau kesudahan yang buruk. Ia merujuk kepada keadaan-keadaan tertentu yang menimpa seseorang ketika ajalnya hampir tiba, seperti:
- Kemiskinan yang melampau
- Penyakit yang menyakitkan dan berpanjangan
- Kematian mengejut (sudden death)
- Kematian akibat lemas (tenggelam)
- Kematian akibat kebakaran
- Dan seumpamanya
Pendapat ini dinyatakan oleh al-Turbusyti. Manakala al-Hakim, yang diikuti oleh sekumpulan ulama, menyatakan bahawa “kematian yang buruk” merujuk kepada perkara yang Rasulullah ﷺ sendiri berlindung daripadanya dalam doa baginda.
Al-Tibi pula menjelaskan bahawa “kematian yang buruk” merujuk kepada kesudahan yang buruk (su’ al-khatimah) dan akibat yang tidak baik (wakhāmah al-‘āqibah).
Rasulullah ﷺ bersabda: “Dan Allah akan menghapuskan sifat bangga diri dan kesombongan dengan sedekah.” Kenyataan ini tidak bercanggah dengan hakikat bahawa sedekah menambah umur, sebagaimana firman Allah: “Dan tiada seorang pun yang diberi umur panjang, atau dikurangkan umurnya, melainkan telah tertulis dalam Kitab (Luh Mahfuz).” (Surah Fatir: 11)
Ini kerana dalam bahasa Arab, sesuatu perkara kadangkala dinamakan berdasarkan kesudahannya. Dalam ayat tersebut, kata ganti dalam “dan tidak dikurangkan dari umurnya” kembali kepada orang yang diberi umur panjang, walaupun secara zahirnya kelihatan mustahil umur seseorang dikurangkan setelah diberikan umur panjang. Ini adalah sebahagian daripada bentuk kelonggaran dalam gaya bahasa (tasamuh fil ibarah), di mana pemahaman umum seseorang terhadap ayat ini boleh berbeza berdasarkan tahap pemahamannya.
Namun, apabila diteliti dengan lebih mendalam, seseorang yang telah ditetapkan umurnya panjang boleh sahaja mencapai had usia yang telah ditetapkan untuknya, tanpa mengalami pertambahan mahupun pengurangan dalam ketetapan asalnya. Ini kerana takdir yang telah ditentukan bagi setiap manusia bukanlah berdasarkan jumlah hari atau tahun secara mutlak, tetapi berdasarkan jumlah hembusan nafas yang telah ditentukan baginya.
Bilangan nafas ini boleh bertambah atau berkurang bergantung kepada faktor kesihatan, kehadiran hati (hudur al-qalb), penyakit, keletihan, dan keadaan fizikal seseorang. Hal ini dinyatakan oleh Ibn al-Kamal, yang mengambil pandangan ini daripada al-Kashshaf dan sumber lain. (Lihat Faidh al-Qadir, 4/193)
Kami akhiri dengan doa:
آجَرَكَ اللَّهُ فِيمَا أَعْطَيْت، وَبَارَكَ لَك فِيمَا أَبْقَيْت، وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُورًا
Maksudnya: “Semoga Allah memberi ganjaran atas apa yang engkau berikan, memberkati apa yang engkau tinggalkan, dan menjadikannya sebagai penyucian bagimu.”
